Cette page présente quelques résultats statistiques déjà obtenus sur le corpus de BiblIndex. Pour les interpréter correctement, se reporter à la section Questions méthodologiques des Directives.
Les graphiques ci-dessous présentent des résultats obtenus à partir du corpus de BiblIndex en 2014.
Ce schéma reprend tous les versets qui sont cités dans le contexte de chaque occurrence d’Ep 1, 101, et les classe en cercles concentriques selon un coefficient de proximité : dans le 1er cercle figurent les versets apparaissant 12 ou 13 fois avec Ep 1, 10, dans le 2e ceux qu’on trouve 7 fois ou plus, jusqu’au dernier qui rassemble les versets présents à deux reprises. Le schéma se lit dans le sens inverse des aiguilles d’une montre, en partant du haut.
Les deux versets clefs, Gn 2, 7, et Jn 1, 14, se répondent. Ils sont associés de façon systématique à l’idée de récapitulation, de préférence à tous les autres. Certains versets complémentaires viennent les appuyer : ainsi, le Ps 119, 73 fait écho à Gn 2, 7 (« Tes mains m’ont fait et fixé »), tout comme Job 10, 8 (« Tes mains m’ont façonné, formé »). Les passages clefs des récits de la création ne sont pas loin non plus : l’homme à l’image et ressemblance (Gn 1, 26-27), la création du monde qui lui préexiste (Gn 2, 5), l’esprit de Dieu qui remplit l’univers (Sg 1, 7) ; on trouve aussi l’évocation de la faute originelle (Gn 2, 16-17 ; 3, 1-6), avec sa conséquence, la mort physique d’Adam (Gn 5, 5). Tout l’Ancien Testament convoqué a trait à la création. On retrouve ensuite la thématique du mal, qui apparaissait déjà dans les compléments du verbe « récapituler » : toute une série de textes illustre la symétrie entre le péché d’Adam, qui fait entrer la mort dans le monde, et l’obéissance du Christ, qui détruit la mort (Rm 5). Rm 7 dit la chair habitée par le péché ; la parabole du bon grain et l’ivraie (Mt 13, 38-39) dit la lutte contre l’emprise du démon.
Outre Jn 1, 14, le reste du Prologue de Jean est très présent, en particulier le verset 3, pour dire le rôle charnière de l’Incarnation. Celle-ci est également évoquée aussi par la généalogie du Christ (Mt 1, 1-17 ; Lc 3, 23-38) et la conception virginale (Mt 1, 18 et Lc 1, 34-35), avec l’acceptation de Marie (Lc 1, 38). La réalité de la mort du Christ se trouve aussi là : Jn 19, 14-15 ; Joseph d’Arimathie qui vient réclamer le corps de Jésus (Mc 15, 42).
Dans la partie droite du schéma se déploie la théologie paulinienne, qui se distancie du récit événementiel. On trouve des versets aux thématiques proches de la récapitulation dans le Christ, comme Col 3, 11, où le Christ « est tout en tout », dans un passage qui évoque le dépouillement du vieil homme pour revêtir le nouveau à l’image du Créateur, tout comme Ep 4, 22 ; 1 Co 15 dit le passage du psychique au spirituel. Enfin la Primauté du Christ, avec l’hymne de Col 1, 15-18, la puissance de la grâce du Christ qui a détruit la mort (2 Tm 1, 10) sont rappelées.
Ainsi, à partir de la distribution des citations, on peut déjà construire une représentation de la théologie qui sous-tend les textes.
(Extrait de L. Mellerin, « Étude des usages bibliques d'Irénée de Lyon à l'aide de Biblindex », dans A. Bastit-Kalinowska, J. Verheyden (dir.), Irénée de Lyon et le début de la Bible chrétienne, Actes de la journée du 1. VII.2014 à Lyon, Instrumenta Patristica et Mediaevalia 77, Turnhout 2017, p. 35-62).
1.↑ La délimitation de ce contexte sera la plupart du temps le paragraphe : dans la Demonstratio, les paragraphes forment des unités nettes ; dans l’Adversus Haereses, un raisonnement peut se poursuivre sur plusieurs paragraphes, auquel cas le découpage a été ajusté.